子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子在杏坛讲学的某个清晨，晨雾还未散尽，弟子们围坐在露水沾湿的蒲席上。子贡见夫子凝视着远处的泰山，腰间的佩剑随着呼吸轻轻起伏，便轻声问：“君子修身，当以何为要？” 孔子转过身，晨光透过他的发丝，在竹简上投下斑驳的光影：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 这十二字如北斗七星，为君子的修身之路指明了方向 ——“志于道” 是确立人生的终极追求，“据于德” 是筑牢品德的根基，“依于仁” 是秉持爱人的初心，“游于艺” 是涵养生活的情趣。四者相辅相成，共同构成了君子的完整人格。从孔门弟子的践行到当代人的修行，这条 “志道、据德、依仁、游艺” 的道路，始终是中华文明中修身养性的康庄大道。
一、志于道：人生的终极追求
“志于道” 的 “志”，是 “心之所向”，《说文解字》“志，意也”，意为 “坚定不移的追求”；“道” 是宇宙人生的根本规律，《论语?里仁》“子曰：‘朝闻道，夕死可矣’”，可见 “道” 是超越生死的终极真理。孔子的 “志于道”，不是空泛的玄想，而是对 “天下有道” 的执着追求 ——“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》），这种 “道” 包含着社会和谐、人性完善的理想，是君子安身立命的精神支柱。
春秋时期的 “礼崩乐坏”，使 “志于道” 成为迫切的时代需求。《左传?昭公三年》记载 “民三其力，二入于公，而衣食其一”，百姓承受着沉重的剥削；《诗经?小雅?节南山》“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”，控诉权贵的专横；《论语?季氏》“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏的现实让孔子深知，唯有重建 “道” 的秩序，才能挽救乱世。他周游列国 “知其不可而为之”（《论语?宪问》），正是 “志于道” 的生动体现。
孔子 “志于道” 的具体表现，是对 “仁道” 的推行。他说 “道不远人。人之为道而远人，不可以为道”（《礼记?中庸》），认为 “道” 就蕴含在人与人的关系中，“仁” 是 “道” 的核心。在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”，子路愠怒地质问：“君子亦有穷乎？” 孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）这种在困境中对 “道” 的坚守，比顺境中的高歌猛进更显珍贵 ——
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