子食于有丧者之侧，未尝饱也。
鲁昭公二十年深秋，季孙氏的家臣阳虎捧着麻绖，站在曲阜城的巷口等待孔子。三天前，季平子病逝，按礼制需宴请吊唁的宾客，孔子作为曾任职鲁国大司寇的大夫，自然在受邀之列。走进季氏府邸，丧乐的编钟声低沉如泣，庭中悬挂的素帷被秋风掀起边角，露出后面披麻戴孝的族人。孔子接过小童递来的苇席，在西阶下的宾客位坐下，面前的俎案上摆着陶豆盛的黍米饭、腌葵菜，还有一爵清酒 —— 这是士丧礼规定的 “疏食”，比日常饮食简朴得多。同席的叔孙武叔已添了三次饭，孔子却只用竹筷夹了几口，子贡在旁低声问：“夫子为何不多食？” 孔子目光掠过主人麻衣上粗糙的麻线，轻声说：“临丧不饱，礼也。”《论语?乡党》记载的 “子食于有丧者之侧，未尝饱也”，正是这一场景的凝练。“未尝饱” 不是胃容量的限制，而是心灵的自律 —— 在哀痛者身边，饱满的食欲成了对他人痛苦的漠视；节制饮食，是将自己的脉搏与丧家的悲戚调成同一频率。这种 “食不饱” 的姿态，藏着儒家 “仁” 的密码：共情不是庙堂上的道德宣讲，而是渗透在一饮一食中的生命关怀。从孔子的俎案到当代的灵堂，这种 “未饱的敬意” 始终是人性温度的试金石。
一、丧侧之食：礼仪与情感的交融
“食于有丧者之侧” 的 “侧”，不是物理空间的 “旁边”，而是情感场域的 “沉浸”。《说文解字》“侧，旁也”，但在丧礼语境中，“侧” 意味着进入丧家的悲戚氛围，如同《礼记?檀弓》所言 “邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌”—— 邻里有丧事，舂米时不唱劳动号子，街巷里不传唱歌谣，通过行为节制主动呼应他人的痛苦。孔子 “食于其侧”，是在丧礼的饮食场合中，以 “未尝饱” 的身体语言，参与并放大着丧家的哀痛，就像投入湖面的石子，用自己的涟漪呼应原有的波纹。
春秋时期的丧礼饮食，有一套严丝合缝的礼仪规范。《仪礼?士丧礼》记载，丧家在 “三日殡” 后开始接受宾客馈赠，“有馈食者，拜之；不见则哭；哭，不哀，非也”—— 接受食物馈赠要拜谢，若馈赠者未见面需哭泣，哭泣不哀伤则不合礼。宾客赴丧宴的基本要求是 “食不言，寝不语”（《论语?乡党》），而 “未尝饱也” 则是更深层的情感表达。《礼记?丧大记》明确 “君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食”，“大夫之丧，主人、室老、子姓皆三日不食”，虽宾客无需如此严苛，但 “不饱
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