子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子在杏坛的槐树下，望着颜渊整理竹简的背影，忽然开口：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 颜渊停下手中的韦编，抬头应道：“夫子之道，渊愿行之；若不被用，藏于箧笥亦甘。” 一旁的子路按捺不住，握着腰间的剑问：“子行三军，则谁与？” 孔子转过身，目光落在他的剑柄上：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”《论语?述而》记载的这段对话，像一把双刃剑，一面刻着 “行藏” 的处世智慧，一面铸着 “智勇” 的行事准则。“用之则行” 是进取的担当，“舍之则藏” 是退守的坚守；“临事而惧” 是审慎的态度，“好谋而成” 是智慧的实践。从孔子与弟子的对话到后世的践行，这种 “行藏有度，智勇相济” 的智慧，始终是中国人安身立命的指南。
一、用之则行：担当的勇气
“用之则行” 的 “用”，是被任用、被信任，《说文解字》“用，可施行也”，指获得施展抱负的机会；“行” 是践行、推行，《说文解字》“行，人之步趋也”，引申为施展主张。孔子的 “行” 不是盲目的进取，而是 “道” 的实践 ——“士志于道”（《论语?里仁》），当 “道” 有机会推行时，便 “知其不可而为之”（《论语?宪问》），这种 “行” 带着明确的价值指向，如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”，进取是对天道的呼应。
春秋时期的 “用” 与 “行”，常与政治机遇绑定。孔子五十一岁任中都宰，“制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任”（《孔子家语?相鲁》），这是 “用之则行” 的初试；五十六岁 “由大司寇行摄相事”，参与齐鲁夹谷之会，以周礼挫败齐国阴谋，“归而诛鲁大夫乱政者少正卯”，这是 “行” 的高峰。他的 “行” 有清晰的路径：从地方治理到国家政务，从礼仪规范到政治革新，步步围绕 “克己复礼” 的核心，正如《论语?子路》“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“行” 的前提是自身的正道。
“行” 的本质是 “道济天下” 的担当。《论语?公冶长》记载子贡问：“赐也何如？” 子曰：“女，器也。” 曰：“何器也？” 曰：“瑚琏也。” 瑚琏是宗庙重器，而孔子期待的 “行” 不止于
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