子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”
鲁哀公十一年深秋，曲阜的北风卷着枯叶掠过城墙，孔子拄着那根磨得发亮的藤杖，站在阙里巷口。他望着远处泰山的轮廓，鬓边白发被风吹得乱舞，像一束散开的银丝。子贡捧着刚抄好的《周易》竹简走来，听见夫子用沙哑的声音重复着：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。” 这句话里的每个字都像结了霜，落在子贡的心上。《论语?述而》这短短十六字，藏着一位理想主义者的一生：“甚矣，吾衰也” 是对生命刻度的叹息，眼角的皱纹、佝偻的脊背、昏花的老眼，都在诉说时光的无情；“久矣，吾不复梦见周公” 是对精神灯塔的怅惘，那个曾在梦中与他探讨礼乐的身影，不知何时已淡出了梦乡。周公是西周的礼乐巨匠，是孔子心中 “郁郁乎文哉” 的理想化身；梦见周公，是灵魂与理想的深夜私语；不复梦见，则是现实与理想的渐行渐远。从孔子的叹息到后世的回响，这场 “有梦” 与 “无梦” 的拉锯，始终是每个追梦者的精神镜像。
一、周公：孔子心中的理想图腾
周公姬旦的一生，是用礼乐为华夏文明奠基的一生。《史记?鲁周公世家》记载，他在武王伐纣时 “佐武王作《牧誓》，与百夫荷罕旗以先驱”，攻破朝歌后 “释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾”，用仁德化解殷人的敌意；武王去世后，成王年幼，“周公乃践阼代成王摄行政当国”，面对 “管叔、蔡叔疑周公，与武庚作乱” 的危局，他 “奉成王命，兴师东伐，作《大诰》”，三年平定叛乱，“诛武庚，杀管叔，放蔡叔”，随后 “封微子于宋，以续殷祀”，既巩固了周室，又保留了殷人的文化根脉。
周公的 “制礼作乐”，绝非简单的仪式设计，而是构建了一套完整的社会运行体系。“礼” 的核心是 “别”—— 区分君臣、父子、长幼的等级秩序：天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，等级分明；“丧服” 按亲疏分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，服期从三年到三月不等，用麻布的粗细、服期的长短彰显亲情的深浅。“乐” 的核心是 “和”—— 用音律调和等级带来的疏离：天子用 “宫县”（四面悬挂的乐器），诸侯用 “轩县”（三面），大夫用 “判县”（两面），士用 “特县”（一面），不同的规格既体现等级，又通过共同的音律让人心生和谐。这种 “礼以定序，乐以和情” 的制度，使西周初年 “刑错四十余年而不用”（《史记?周本纪》），成为孔子心中
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