徐则，生卒年虽未详载于正史，却以茅山派第十代宗师之名留迹于道教典籍与志怪传说中。他活跃于南北朝至隋初之际，一生以隐居修道为要，兼通玄学与养生之术，终成道教史上“尸解成仙”的标志性人物。

徐则早年便显露对道家思想的向往。据《历世真仙体道通鉴》记载，他自幼不喜俗世纷扰，常独处静思，对《老子》《庄子》等典籍过目成诵。及冠之年，听闻茅山派第九代宗师王远知道法精深，便负笈前往茅山（今江苏句容境内）。茅山派自陶弘景以来，便以“儒道结合、形神共养”为特色，徐则在王远知门下潜心修行十余年，不仅习得符箓、辟谷之术，更悟透“坐忘”“心斋”的玄理。他每日仅以松实、清泉为食，常于山岩间静坐，相传能连日不眠而神采奕奕。同门赞其“心若明镜，不映尘俗”，王远知亦曾对弟子言：“此子骨相清奇，日后必能承我法脉，光大宗门。”学成之后，徐则并未留居茅山，而是认为“道在山林，非囿一地”，遂选择云游四方。他曾遍历天目、武夷诸山，观察山川气象以印证道法，途中偶遇隐士高人，便虚心求教，逐渐形成“以自然为师，以清静为要”的修行理念。

隋开皇初年，徐则辗转至天台山（今浙江天台境内）。此山自古便是道家仙山，传说为“桐柏真人”炼丹之地，徐则见其“峰峦隐现于云雾，溪泉流淌如天籁”，认定此处为修行佳境，便在华顶峰下结庐而居，取名“琼台精舍”。他在天台山的隐居生活极简却有序：每日清晨观日出以采“朝阳之气”，午后研读《黄庭经》《周易参同契》，黄昏则沿山径漫步，体悟“生生不息”之道。当地山民偶见其身影，形容他“身轻如羽，面色红润，虽年近花甲，行步若青年”。徐则虽避世，却非全然隔绝。若有山民求问养生之法，他从不推辞，常以“少食荤腥，寡欲存神”相告；遇有学子请教玄学，他则以“大道至简，不必求之于繁文”点拨，不求弟子成群，却以“润物无声”的方式传播道家思想。天台山一带至今仍有“徐公泉”“炼丹岩”等遗迹，相传为他当年修行、济世之所。

隋文帝杨坚代周建隋后，虽以儒治国，却对道教颇为推崇，常征召天下有道之士入朝。开皇七年（587年），文帝听闻天台山有隐者徐则“有道行，通阴阳”，便派使者携带玺书前往征召，欲授其“国子博士”之职，让他为朝廷讲解玄学。使者抵达天台山时，徐则正在松下打坐，听闻来意后，淡然回应：“贫道已习惯山林之味，若入朝堂，如笼中鸟失其羽翼。”他婉拒了使者，却以“山野之礼”相待，临
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