儒家与道家的“天人合一”理念，虽共享“人与天相统一”的核心命题，但因对“天”的内涵、“人”的定位及“合一”路径的认知差异，形成了两条截然不同的发展脉络。以下从历史演进的角度，系统梳理两者的发展历程：
一、儒家天人合一理念的发展脉络
（一）先秦：伦理化“天人合一”的奠基
1. 孔子：道德之天的发端
孔子首次将“天”赋予道德属性，提出“天生德于予”（《论语·述而》），认为天是人间道德的终极来源。他主张通过“克己复礼”实现“仁”，将伦理实践作为契合天道的途径，奠定了儒家“以德配天”的基调。
2. 孟子：心性与天道的贯通
孟子进一步将“天”内化为“性”，提出“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）。他认为人性本善，善性源于天，通过扩充恻隐、羞恶等本心，可达到“上下与天地同流”的境界，将天人合一落实为心性修养的过程。
3. 荀子：天人之分与制天命
荀子主张“明于天人之分”，认为天是自然规律（“天行有常”），人需通过“制天命而用之”实现与天的和谐。他强调人在遵循自然规律的基础上发挥主观能动性，将天人合一从道德层面扩展到实践层面。
（二）汉代：天人感应与政治伦理的融合
1. 董仲舒：天人感应的体系化
董仲舒为强化中央集权，提出“天人感应”理论，认为天有意志，通过灾异谴告人间。他将三纲五常归于“天道”，主张“道之大原出于天”，使天人合一成为维护社会秩序的理论基础。
2. 《易传》：阴阳五行的哲学化
《易传》以阴阳交感解释天人关系，提出“一阴一阳之谓道”，将天人合一与宇宙生成论结合。其“裁成天地之道，辅相天地之宜”思想，强调人对自然的调适而非征服，丰富了儒家天人合一的实践内涵。
（三）宋明：理学与心学的深化
1. 张载：气本论的天人合一
张载首次明确提出“天人合一”概念，认为“天人一气”，主张通过“穷理尽性”实现“民胞物与”的境界。他将伦理关怀扩展到万物，使天人合一具有生态伦理意义。
2. 程朱理学：理一分殊的本体论
程颢、程颐以“理”为宇宙本体，提出“万物一体”说，认为“性即理”，人通过“格物致知”体认天理
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