第二百二十八章新的系统任务-

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基本没有怎么出现过神权压倒君权的局面。也许在氏族公社时期，司掌着祭祀等权力的神职人员可能有着超过族长的权力，不过那样的社会结构不能称作为国家。当然，中国历史也出现过几位奇葩的高僧皇帝和道君皇帝，几乎无一例外的，这些皇帝身后基本没有留下什么好名声，最典型的例子就是宋徽宗。这位亡国之君还煞有介事地给自己安了个奇长无比的道号。

另外还有一个笃信宗教误国的皇帝的例子，梁朝武帝，曾经四次舍身寺院，也就是四次出家。还利用自己的身份勒索过大臣，要求给寺庙多多捐香油钱。其中有两次，都是大臣捐了巨额的钱财，寺院才放武帝还俗。而这位荒唐的皇帝，最终因为自己的行为，没有进入什么极乐世界，反而被叛军所困，最后堂堂皇帝竟然饿死了。

也有诗句贬斥南北朝时期，大型寺庙、佛教顽徒肆虐的，正是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

这么看来，从根本和骨子里，中国人对于皇帝笃信宗教，是持反对态度的。大多数史学家和流社会的人认为，一个好皇帝，绝对不会对某一个宗教特别虔诚的。敬奉天，仁爱子民，比什么信仰重要得多。究其原因，可能跟中国主流文化儒家思想中“敬鬼神而远之”的思维有关。另外，世俗权力长期压倒神权也是十分重要的原因。帝国再起之全面战争123读帝国再起之全面战争22第二百二十八章新的系统任务

其实这个问题何沐平认为，还有流行于中国平民的宗教本身，缺乏对社会控制力和压迫能力。无论是中国的传统神话体系还是已经宗教亻饣的道教、中国佛教，都是多神系，而不是唯我独尊的单一神系。多神系与单一神系在对教徒的控制力本身就落在下风。单一神系有利于宗教排出和打击其他异教，并深深植根于信众之中。

清静无为的道教和看破红的中国佛教，本质就没有基督教和伊斯兰教那么强大的侵染力。这其实就是中国宗教与西方宗教中，争与不争的区别。

你绝对不会见过某本描述古代的小说或者历史著作中，说什么某个道君和高僧，无端将不信教的平民指为奸佞，更不会死皮赖脸地互相攻击，对异教之人多有接济甚至互相印证所学可绝对不会出现中世纪欧洲那种你敢说不信帝就把你绑在十字架烧死的疯狂。

即使到了近代，传教士们也绝对没有做过太多好事，他们没怎么宣传过帝的仁爱，反而成了剥削压榨殖民地群众的急先锋。
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