子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子在鲁国阙里的居所，午后阳光透过窗棂，在青砖地上投下菱形的光斑。他盘腿坐在铺着莞草席的矮榻上，腰间的大带松开半幅，缁衣的下摆自然垂落，既不紧绷也不拖沓。案几上的陶壶冒着轻烟，煮着的黍米酒香混着庭院里的杏花香漫进来。弟子们从学堂回来，见夫子右手支着颐，左手轻叩膝盖，目光落在窗外新发的柳条上，便放轻脚步。子贡忍不住问：“夫子燕居时，为何如此从容？” 孔子转过头，眼角的皱纹里盛着笑意，手指轻叩案上的陶壶：“君子素其位而行，不愿乎其外。”《论语?述而》记载的 “子之燕居，申申如也，夭夭如也”，正是这一场景的生动注脚。“申申” 是体态的舒展自如，肩不耸、背不驼、腰不弯，像初春的杨柳自然挺立；“夭夭” 是神情的和悦温润，眉不蹙、眼不厉、气不躁，如晨露中的桃花含着暖意。二者合一，构成了孔子在日常闲居时的精神气象。这种燕居之境，不是慵懒的懈怠，而是 “从心所欲不逾矩” 的修养流露；不是刻意的表演，而是 “诚于中形于外” 的心性呈现。从孔门弟子的观察到当代人的生活，这种 “申申如也，夭夭如也” 的状态，始终是修身养性的至高境界。

一、燕居：喧嚣后的安宁港湾

“燕居” 的 “燕” 通 “宴”，《说文解字》释 “宴” 为 “安也”，像人在屋檐下安坐之形。在甲骨文里，“燕” 字像展翅的燕子，古人见燕子营巢后安栖，便借其形表 “安闲” 之意。燕居即 “退朝而处，闲暇无事之时”（朱熹《论语集注》），与 “公堂” 的庄重、“旅途” 的奔波形成鲜明对比。孔子的燕居，不是脱离世事的隐居，而是 “邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（《论语?公冶长》）之余的休整，是 “行则思义，止则思礼”（《孔子家语?颜回》）的日常实践 —— 就像农人劳作后在田埂上歇脚，不是放弃耕作，而是为了更好地劳作。

春秋时期的士人，燕居是重要的修行时段。《礼记?玉藻》详细记载了燕居的礼仪：“君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。” 既强调 “安闲”，又不失 “敬慎”。孔子的燕居，遵循这种传统却不僵化。《论语?乡党》记载他 “食不言，寝不语”，吃饭睡觉时专注于当下；“席不正，不坐”，坐姿需端正但不僵硬。有一次冉有看到夫子燕居时 “正襟危坐”，便问是否身体不适，孔子笑道：“席正而后坐，是礼也；身舒而
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