《解构与重构：论方言诗歌的符号狂欢与文化省思》

——以树科《当归噈要归嚟》为阐释中心

文/一言

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的言说姿态构建起地域文化的诗性结界。树科《当归噈要归嚟》以中药"当归"为符号原点，通过方言符码的多维解码，编织出一张关乎文化身份、存在困境与精神救赎的网状语义场。这种既植根于岭南文化深层结构，又直指普遍性生存焦虑的书写范式，恰如罗兰·巴特在《符号学历险》中所描述的"多声部文本"，使得地域性方言突破语言牢笼，升华为具有普遍诗学价值的审美装置。

一、符码的奇幻漂移：从本草纲目到存在寓言

诗中"当归"作为核心意象，展现出符号能指与所指的奇妙裂变。在表层结构中，"当归/唔喺补药系补心"呼应李时珍《本草纲目》"当归调血，为女人要药"的记载，将本草的物质属性转化为精神疗愈的隐喻。这种转喻机制暗合维柯《新科学》中"诗性智慧"的运作规律——当诗人将自然物象赋予象征意义时，实质上是在构建认知世界的诗化模型。随着"补脑"意象的介入，传统中药的养生功能被解构为现代性生存焦虑的解药，形成物质与精神、传统与现代的张力场。

方言词汇"噈要归嚟"构成语义增殖的关键枢纽。粤语特有的爆破音"噈"（cuk1）模拟急促的归返动作，与普通话"当归"的柔婉发音形成听觉对冲。这种语音暴力美学，恰似德里达解构理论中"踪迹"（trace）的在场/缺席游戏——当标准语的正统地位遭遇方言发音的僭越，语言的等级秩序被颠覆，代之以充满地域生命力的声音诗学。诗人在"蓝海度嘅当归"中构建的海洋意象，既是对岭南临海地理的诗意回应，更暗喻全球化浪潮中文化主体的漂流困境。

二、方言的拓扑学：抵抗的声音装置

福柯在《知识考古学》中指出："话语即权力"。粤语作为岭南文化的活化石，在诗中转化为抵抗文化同化的声音装置。"我哋彼此嘟要补补"中的"嘟"（dou1），其绵长尾音在粤语系统中暗示群体性的需求共振，这种语言特质在转化为书面文本时，创造出标准汉语难以企及的声韵空间。正如巴赫金所言："方言是语言生活的狂欢化形式"，诗人通过"仔孙"（子孙）、"心海"等粤语词汇的拓扑变形，将私人记忆场域拓展为集体文化记忆的存储装置。

诗歌的对话结构呈现出复调特征。"补补—当归"的循环应答，既
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