《"光"的语法与历史褶皱中的"老人家"》

——论树科粤语诗《老人家》的隐喻诗学

文/诗学观察者

一、解构"德道"：方言诗学的语法革命

树科在《老人家》开篇即以粤语特有的否定句式掀开诗学帷幕："唔系话啲阿叔阿婆，佢哋/或者，有啲德道嘅话/又唔限于实定嘅尊敬！"这个由"唔系话...或者...又唔限于"构建的三重否定结构，在标准汉语语法中堪称叛逆。诗人刻意保留粤语特有的语序与虚词系统，将"德道"这个儒家核心概念置于方言的离心力场。当"德道"遭遇"实定嘅尊敬"的消解，传统文化符号在当代语境的裂隙中显影出荒诞性。

这种语言策略暗合德里达的延异理论：在"阿叔阿婆"与"老人家"的称谓滑动中，在"德道"与"实定"的价值错位里，权力话语的能指链条发生断裂。粤语作为被压抑的地方性语言，在此成为解构中心话语的利器。诗人通过"唔使问阿贵"的市井俚语，将意识形态的宏大叙事拉回市井语境，完成对威权符号的祛魅。

二、太阳系谱学：光喻的意识形态考古

"生前蹴喺太阳，而家仲咁光光猛猛"这句核心隐喻，构成了整首诗的诗眼。诗人将"太阳-光"的意象谱系置于历史纵深中考察：从《尚书》"如日之升"的原始崇拜，到文革时期"最红最红的红太阳"的政治神话，再到市场经济时代"光猛"（粤语"明亮"）的物质化转喻，光的隐喻完成了从神性到政治再到消费的三重嬗变。

"照到你嘅屋企，照到大家屋企/哼哼，照埋成个世界"中，粤语叠词"光光猛猛"与拟声词"哼哼"形成奇妙张力。当神圣的光照演变为侵入私人领域的强制性照明，当意识形态的"光芒万丈"异化为无孔不入的监控式照明，光的暴力性在方言的语音褶皱中暴露无遗。诗人通过"递日照样"的时间修辞，暗示这种光照机制的永恒轮回。

三、反讽诗学：市井话语与宏大叙事的互文

全诗充斥着粤语特有的反讽语法："大家嘟知道佢系边个嘅啦"的市井默契，"真喺，仲使问阿贵咩"的装傻充愣，与"英明、伟大"的官方颂词形成尖锐对抗。这种对抗在语音层面尤为显着：标准汉语的庄重音节（如"光辉万丈"）遭遇粤语俚俗发音（如"嘟咩"）的侵蚀，形成巴赫金所说的"杂语喧哗"。

诗人刻意选用"沙湖畔"这个具体地理坐标作为创作地，与"成个世界"的宏大宣称形成空间维度的反讽。当全
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