大明朝立国将近三百年，积弊之深，不是三言两语能说清的。皇上出这么一道题，摆明了不是让他们歌功颂德，而是让他们来真的。
三个人略微思索片刻，几乎同时拿起了笔，开始在纸上奋笔疾书。
顾炎武最先动笔，几乎是不假思索地在纸上写下了开篇第一句。
空谈义理，不务实事。
核心论点很明确。
大明朝堂最大的积弊，就是太多人只会在那里讲道理、谈义理，嘴上说得天花乱坠，真正能办事的人却没有几个。
而权力又过于集中，层层上报，事事请示，底下的人没有自主权，上面的人又管不过来，结果是该办的事没人办，该管的事没人管。
顾炎武越写越快，笔下的字迹从稳健变得锋利起来，像是要把这些年憋在心里的话全倒出来。
王夫之比顾炎武慢了一拍，握着笔在纸上悬了悬，才落了第一个字。
他的切入角度更刁钻。
“礼”。
大明过于注重儒学的礼，可礼这个东西，本来就是虚的。
掌权的人用礼来掌握手下，名义上是教化，实际上是怎么一回事呢？
掌权的人通过对礼的解释，来满足自己的私欲。同样一条礼，他这么解释就是对的，你那么解释就是错的。
解释权在谁手里，谁就可以为所欲为。
王夫之写到这里，笔锋越来越沉，他写道，礼本身不是问题，问题是有人把礼变成了工具。
礼失其真，就成了虚伪。虚伪之风日盛，朝堂上下便再无一句实话。
而方以智写的东西，跟前两位完全不在一个路子上。
他没有直接谈朝堂，而是从天灾入手。
大明这些年，天灾不断，地震、干旱、蝗灾、洪水，一样接一样。
朝堂上每次遇到天灾，第一反应不是怎么救灾，而是下罪己诏，说是皇上失德，天人感应，老天爷降下惩罚。
方以智在纸上写道，天人感应之说，让大明朝堂把太多的精力花在了空谈上，而忽略了真正的自然科学，忽略了格物致知。
天灾就是天灾，不是谁犯了什么错。
不去研究怎么治理河道，怎么抗旱防蝗，光在那儿检讨德行有什么用？
他举了好几个实例，某年某地地动，朝廷不派人去勘测地形，反而忙着祭天。致使错过救助百姓的时机，不少人更是因此丧命。
某年某地大旱，
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