第419章灵魂印迹

那红色的婴儿在空气中慢慢的消散，就好像是一个肥皂泡在空气中消失不见一样，安静，不着痕迹，不过我的耳边依稀听到了婴儿银铃一样的笑声。

“你救赎了她。”蓟子洋说。

“并不是我救赎了她，而是她救赎了我们整个家族。我只不过是帮助她，结束了自己的使命。”我说。

“你们隗家的人，还真是什么都做的出来，连未出生的女婴也拿来利用。”蓟子洋说。

“也许只不过是情势所迫。”我说，“蓟子洋，你想知道，但是三位前辈被逼入绝境的时候发生了什么么？”我问。

“我说不想，你相信么？”他问。

“我最近发现我可以看见一些事情，虽然贵叔有跟我解释过这个原因，可是我还是心存疑惑，蓟子洋，我可以看见灵魂，但是不单单是现在存在的灵魂，即使有些人他们的灵魂都已经进去轮回，我仍然可以看的见他们曾经发生的事情，所以蓟子洋，你说，究竟我们所说的灵魂，是一个什么样的存在？而我的阴阳术，天之瞳，这样的天赋，又是一种什么样的天赋呢？”我问。

蓟子洋沉默了，然后说。“我存在在这个时间有上千年，上千年来没有一个人不在探寻这个问题，究竟灵魂是什么？人到底有没有灵魂。自然有相信的人，也就有不相信的人。刚开始的时候，先秦时期，探究这些事情的人都是思想先进的人，有王宫贵族。有士大夫，有诸国的统治者，还有各种学派的学者，老百姓是没有那些头脑和时间去思考这些的。不过到了后来就连民间也开始分庭抗礼，开始探讨这个问题，这主要是源于宗教的缘故。”

“继续。”我说。

“自佛教传入我国，至六朝时代。信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见。其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先。承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于**之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一**；且人经三世。轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之。神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世轮回报应心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。神不灭说。最早见于三国时代吴·牟融所作之理惑论，但是最具代表性者，却是东晋庐山慧远的主张。其所作沙门不敬王者论卷五有，形尽神不灭。一说，用木与火之间的关系比喻形体与心神之关系，于是说，心神由一形体轮回入于另一形体，而
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