《道德经评析》（凑字数，勿看）

第七章

第七章

[原文]

天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。

[译文]

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

[注释]

①天长地久；长、久：均指时间长久。

②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。

③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。

④外其身：外。是方位名词作动词用。使动用法。这里是置之度外地意思。

⑤邪（ye）：同“耶”。助词。表示疑问地语气。

[引语]

本章也是由道推论人道。反映了老子以退为进地思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在。人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水。八年在外三过其门而不入。人民拥戴他为天子。

老子用朴素辩证法地观点。说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一地。利他往往能转化为利已。老子想以此说服人们都来利他。这种谦退无私精神。有它积极地意义。

[评析]

这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞
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