其中马踏匈奴石雕最为后人所称道,是石雕群中的杰出,机,再现了霍去病当年率轻骑深入草原、驱匈奴于千里之外的英雄气概。(www.16kbook.com)从霍墓附近出土的两块石刻上的文字看:“大司空平原乐陵宿伯牙造以此推断,霍墓石玄可能是出于专为制作陵墓随葬品的专职作坊的工匠之手”这些由工匠创造的石雕艺术,其文化对社会的影响。也是很深远的。如目前南京市的市徽,就是取自江苏南京江宁的梁临川靖王萧宏墓前石刻辟邪的形象;**城楼前后各有一对华表,也是“起标志作用的柱状建筑,上端镶有横板,原多木制,后改石制。唐宋以后,矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹,与石人、石兽等组合在一起,具有表示等级、炫耀身份的意义”至于出自墓葬工匠之手派生出的其它文化现象。暂不一一例举了。
墓葬作为一种文化现象,当然为中国古典文学所重视与吸纳,成为文学创作中的素材,一类反映在神话、笔记、传奇故事中,如《穆天子传》、《搜神记》、《吴越春秋》、《西京杂记》、《幽明录》等等。如果别除其封建糟粕。有些作品就是在今天来看也是很优秀《搜神记》中的“韩凭夫妇吴王小女”等篇目,韩凭夫妇魂化鸳鸯,不仅表达了作者的良好愿望,也鞭苔了统治者的荒淫无道,其影响还可从后世的文学作品中的到印证。
著名小提琴协奏曲《梁祝》中“化蝶”一场,祝英台投身梁山伯墓中。又化作美丽的蝴蝶,双双飞出墓茔,一下子将人们的情感推向了**。深化了作品的主题。《拾遗记》中“怨碑”一节,记叙秦始皇陵竣工后把筑墓的工匠活埋在墓内。汉初掘开陵墓时,发现工匠没死。还多出了一些石雕龙凤、仙人像和碑文辞赞,这些碑文就是被活埋的工匠所为。因为碑文都是幕达的怨恨,所以叫作“怨碑”这个故事以秦始皇陵为背景,反映了统治阶级的残忍和人民的悲愤,在幻想中寄托着强烈的反抗精神。韩国古代文豪崔致远少年来中国留学,考中进士后任漂水县尉时,曾游历当地的花山,在双女墓门上即兴题诗,事后梦见墓中二女与他幽会。崔以此事为题材,写出一篇名为《仙女红袋》的传奇故事。编进《新罗殊异传》并载入《太平通载》等文史典籍,千余年来,在韩国文学界产生了很大的影响。作品中用墓葬作为题材或引子。除了魏晋南北朝时期,再一个**的出现是明清时期。最突出的代表是蒲松龄的《聊斋志异》。在这部被称为我国文学史上成就最高的短篇集里。有许多篇目涉及到墓葬或与墓葬文化有关。如“席方平
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